قد مضى دلالة على استمرار الوحي وتجدده وقتا فوقتا وان ايحاء مثله عادته تعالى ويجوز ان يكون إيذانا ان الماضي والمستقبل بالنسبة اليه تعالى واحد كما في الكواشي والعزيز الحكيم صفتان مقررتان لعلوشان الموحى به لأنه اثر من اتصف بكمال القدرة والعلم لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ اى ان اللّه تعالى يختص به جميع ما في العوالم العلوية والسفلية خلقا وملكا وعلما وَهُوَ الْعَلِيُّ الشان الْعَظِيمُ الملك والقدرة والحكمة أو هو العلى اى المرتفع عن مدارك العقول إذ ليس كذاته ذات ولا كصفاته صفات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل وهو العظيم الذي يصغر عند ذكره وصف كل شئ سواه والعظيم من العباد الأنبياء والعلماء الوارثون لهم فالنبي عظيم في حق أمته والشيخ عظيم في حق مريده والأستاذ في حق تلميذه وانما العظيم المطلق هو اللّه تعالى تَكادُ السَّماواتُ نزديك شد كه آسمانها يَتَفَطَّرْنَ التفطر شكافته شدن وأصل الفطر الشق طولا اى يتشققن من عظمة اللّه وخشيته وإجلاله كقوله تعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اللّه مِنْ فَوْقِهِنَّ اى يبتدئ التفطر من جهتهن الفوقانية إلى جهتهن التحتانية وتخصيصها لما أن أعظم الآيات وادلها على العظمة والجلال من تلك الجهة من العرش والكرسي وصفوف الملائكة المرتجة بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل حول العرش وما لا يعلم كنهه الا اللّه من آثار الملكوت العظمى فكان المناسب ان يكون تفطر السماوات مبتدأ من تلك الجهة بان يتفطر أو لا أعلى السماوات ثم وثم إلى أن ينتهى إلى أسفلها بان لا تبقى سماء الا سقطت على الأخرى ويقال تتشققن من دعاء الولد له كما قال تعالى في سورة مريم تكاد السماوات ينفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا فتخصيصها للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق الأولى لأن تلك الكلمة الشنعاء الواقعة في الأرض إذا اثرت في جهة الفوق فلأن تؤثر في جهة التحت أولى وقيل لنزول العذاب منهن وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ينزهونه تعالى عما لا يليق به من الشريك والولد وسائر صفات الأجسام ملتبسين بحمده تعالى يعنى تسبيح وحمد با هم ميكويند چه يكى نفى ناسزاست ويكى اثبات سزا فقدم التسبيح على الحمد لان التخلية مقدمة على التحلية وهذا جانب الاستفاضة من اللّه والقبول ثم أشارا جانب الإفاضة والتأثير بقوله وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ اى للمؤمنين بالشفاعة لقوله تعالى ويسغفرون للذين آمنوا فالمطلق محمول على المقيد أو للمومن والكافر بالسعي فيما يستدعى مغفرتهم من الشفاعة والإلهام وترتيب الأسباب المقربة إلى الطاعة واستدعاء تأخير العقوبة جمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا لا ينافي كون الملائكة لاعنين للكفار من وجه آخر كما قال تعالى أولئك عليهم لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين وفي الحديث ما فيها موضع اربع أصابع الا وملك واضع جبهته ساجد اللّه يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض وهذا يدل على أن المراد بالملائكة في الآية ملائكة السماوات كلها وقال مقاتل حملة العرش واليه ذهب الكاشفي في تفسيره ويدل عليه قوله تعالى في أوائل حم المؤمن الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا يقول الفقير تخصيص ملائكة العرش لا ينافي